悠悠五千年，中华历史长河中诞生了无数先贤。但是，唯有孔子的《论语》独自散发着无穷的魅力。

《论语》是中国传统文化领域具有代表性的儒家经典读物，近几年国内诸多对《论语》的解读引发了国学热。正如这句话：孔子是“无冕皇帝”————李约瑟一样，人人皆言：孔子是世界的孔子，推而言之，《论语》也是世界的《论语》，具有普世的价值。

近日，闲读《论语》，其中有这样一句话，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”几千年来，我们的传统文化都是教育国人要发仁端、行仁事、施仁政，仁是孔子思想文化体系的核心，更可谓是中华民族的民族性格的代表。

以孔子为代表的儒家思想一直主张克己复礼。2500年前，有一对师徒进行了如下对话，

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”———《论语颜渊篇》

颜渊问什么是仁。孔子告诉他："严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗?"颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径?"孔子告诉他说："不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。"颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。

这段话可谓是字字珠玑，饱含哲理，所谓克己，就是克制自己，克制自己的欲望，人之所以能和动物区分开，就是因为人有强大的自制力。会约束自己。有私心，有贪求，有欲望。这些东西，如果任其发展，会害了自己，也会害了别人。在孔子看来，“仁”，很重要的是“克己”，约束自己，利己利人的事，才去做，不利己不利人的事，就不要去做。正所谓“去山中贼易，去心中贼难。”———王阳明，而“复礼”，就是给人的“克己”一个外在的标准，凡是符合“礼”的，人们才去做，凡是不符合“礼”的，人们就不去做。当人们较为地做到“礼”时，他就离仁者不远了，这样的社会，就离道德良好、秩序井然的社会不远了。

孔子的“克己复礼”思想，是宝贵的，更是一笔让我们至今学来受益匪浅的财富。

一、先讲“克己”。人追求自由，向往更美好的生活，这种要求无可非议。但是，这个世界的资源是有限的，所谓资源是无限的说法，纯粹是对后人的不负责任。这种情况下，人们就必须克己，保护自然资源。许多情况下，这个人的需要，与另一个人的需要，这一群人的需要，与另一群人的需要，这一国家的需要，与另一国家的需要，是互相矛盾的。在这种情况下，人们必须克己，既保障自己的需要，也保障别人的需要。只顾自己的需要，不顾别人的需要，是对别人的不公道，最终也使自己的需要得不到保障。克己，还包括反省自己、知错就改。人往往骄傲自大，知错不改，意气用事;甚至最优秀的人，也是如此。这使自己的缺点得不到克服，并给周围的人带来不应有的损害。对每一个人而言，反省自己，是一件痛苦的事。但只有勇于反省自己，对自己所犯的错误有羞愧之心，江努力改正，人们的人格才会不断得到完善，人们才能少干错事，活得问心无愧。

二、再讲“复礼”。没有规矩，不能成方圆。大家都遵守规矩，整个社会的良好秩序，才能建立。礼与法，都是调节人们行为的规矩。由于法律具有惩罚的性质，如果滥用，就会挫伤民心。人与人的关系，大量的是日常生活的范畴，这时起调节作用的，是“礼”，而不是“法”。“礼”同时又是仪式。作为仪式，礼包含着在别人面前的谦逊，对别人人格的尊重。这种谦逊的态度，对别人人格的尊重，是一个人有涵养的表现，体现出对别人价值的重视，有助于人与人之间的友好相处。这种“礼”，同时也是一种感化，它在使一个人外表更优雅的同时，也使一个人的内心变得更加优雅。如果说彬彬有礼，是西方绅士的标志，那么我们同样可以说，对人礼貌，注重礼节，是中国古代君子的标志。

三、“克己”与“复礼”，是相辅相成的。“克己”是内容，“复礼”是形式。如果一个人，有“克己”的意愿，但不愿“复礼”，没有做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，那么他的“克己”，最终就要落空。如果“复礼”没有“克己”的内涵，“复礼”也就失去意义。无论“克己”，还是“复礼”，最终的落脚点，是“仁”，做一个正直善良的人。这就体现了道德修养中，道德目标、道德内容、道德形式三个方面的统一，体现出孔子对人性的洞察入微，对道德规律的深思熟虑。

四、孔子的“克己复礼”，固然是对平民百姓的要求，但更是对统治者的要求。统治者手中拥有各种权力。他们如果不“克己”，贪图享受，苛捐杂税，对待民众残暴成性，必然使民众的生活陷入火深火热之中。他们如果不“复礼”，不尊重别人，言行举止失节，必然使更多的人不把纲纪伦常当回事，从而导致整个社会人与人的关系陷入混乱。一方面是民众生活陷入水火，一方面是社会社会纲纪伦常败坏，这个的社会岂能持久?最终难免社会危机四起，民众生灵涂炭，而统治者也难免身败名裂、祸及子孙。由此看来，统治者“克己”、“复礼”，既是对亿万民众生命、财产和幸福的爱护，何尝不是对统治者子孙生命、财产和幸福的爱护呢?

我们号称5000年华夏文明古国，对外我们也称自己是“礼仪之邦”，古之世界四大文明中也只有中华文明唯一幸存。但时至今日，我们都要仔细思索，我们当下脚踩的这块大地上的子民，还符合这个我们引以为豪的称呼乎?有一个知名的智库兰德公司曾经出过一个报告，预测中国人将会越来越穷，直至引发世界的动荡。他们毫不客气的数落了中国目前存在的一些陋习和弊端，并指中国人是毫无礼仪、不懂廉耻和毫无节制的人种。此报告虽然言语偏颇，不过倒也不是完全无中生有，有些内容也反映了我们当下实实在在存在的诸多不良社会现象。我们不能说古之中国就没有此类事件，也不能说别的国家就没有这样的现象，我们需要思考的是为什么在一个号称文明古国的国家里这些东西却比比皆是?人人都麻木不仁的习以为常而见怪不怪了呢?其症结又是什么呢?

曾经有一个时期，人们把孔子的思想，说成是统治阶级的工具。人们把古代社会的礼教，说成了吃人的东西。人们把克己复礼，说成复辟倒退，是维护落后的奴隶社会秩序。这些观点，只能表明上一世纪中国人的思维方式不正常。孔子的思想是不朽的，不但是中国的财富，而且也是人类的财富。礼教虽然有其局限性，但礼教的基本精神，是好的。有利于人与人之间和睦相处。同样，克己复礼，不是什么倒退，相反，是目光深邃的，既是对那个时代“礼崩乐坏”的批判，对以后时代人类的道德伦理建设，也有普遍的借鉴价值。

当前中国，有贪污腐败，有冒伪劣产品比比皆是，有环境破坏，有社会分配不公。出现这些问题，有体制、法律等原因。这个时代的有些中国人，过于自私、贪婪，过于追求自己的享受，不克制自己的利益与追求，肯定是一个至关重要的原因。在这种情况下，倡导孔子的“克己复礼”思想，让每一个人懂得约束自己，不放任自己的欲望，让我们的官员们懂得约束自己，不滥用自己的权力，对我们民族当今各种社会问题的解决，对我们整个社会变得更为和谐，都是有积极意义的。

己所不欲、勿施于人，是中国古代最伟大的智慧。同样，克己复礼，也是中国古代最伟大的智慧。对于这些智慧，我们应该充满敬意，并虚心学习。这样，每一个人的人格，才会变得更加健康。而我们这个民族，也才会有更美好的未来。