无论从哪个角度讲，《学记》都是一部值得教育者反复研读的作品，这对于教育教育学的反省、教学方法的审视、师生关系的调节等等方面都是不无裨益的。《学记》全文共20节，1229个字，文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用……不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。《学记》是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，可能是孟子的学生乐正克。时过境迁，虽然相隔2000多年，《学记》对现今的教育教学仍有极大的启发性和现实意义!　　

反复阅读《学记》，一些耳熟能详的教育名句，很多都出自于这里，如：　　

故君子之教，喻也。　　

学然后知不足，教然后知困。　　

教也者，长善而救其失者也。　　

玉不琢，不成器；人不学，不知道。　　

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。　　

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。　　

《学记》犹如沙海中的点点珍珠，其间散发着真理的光芒，这需要用心有心的去思索与探寻。同样，在《学记》中对为教师成长之道的论述也值得我们去品读与体味。教师是什么？按照韩愈的说法就是“传道、授业、解惑”，在教师的成长之路中，关键的问题是如何提升传道之法、授业之术、解惑之道，成为有修养、有品味的教师，不妨读一读品一品《学记》中的专业成长之道。　　

一是在专业理想方面提出“先事先志”的观点。先事先志意思就是说教书育人者须当有尽职立志，也就是要有专业理想的追求，也说明了专业理想最重要的两个方面，一是尽其职，二是立其志。因此，《学记》提出“凡学，官先事，士先志。”的观点。当然，无论是哪种职业，要想取得成就，必然具有超凡之志。苏轼曾说：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。教师职业是特殊的职业，是育人育心的事业，没有一定的专业理想，没有尽职的境地，是不可能取得学生的欢迎和家长的信任的。可以想见，先事先志为教师成长的首要因素。　　

二是在专业追求方面提出“引向自主”的观点。曾记得一位普通教师对我说，什么是优秀教师呢？那一定是一位能在日常天天的教学活动中，让孩子保持学习兴趣，天天徜徉积极的精神体验之中，才能自主地学、投入地学。如果能做到这一点，就一定是优秀教师。现在想想，的确是如此。这就像《学记》中所提出的——故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣!意思是说教师对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。这里分别罗列了三种情况，说明了教师矢志不渝的追求就是引导学生主动学，自学地学，也暗合着　叶圣陶　先生“教是为了不教”这一至理名言。在《学记》中还有一处论述到引导学生自学学习，即：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。这里运用了一个比喻，以：善歌者比作善教者，一个继其声，一个继其志，才可以达到使学生自觉地跟着教师学的目的。　　

三在专业习惯方面提出了“教之大伦”的观点。原文是：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。这一段文字比较难读懂，但也不必太在意内在含意，用现在的话来说，就是大致讲了学生端坐、上课过程及基本的教学原则，例如教师上课的时候，学生要吟诵《诗经·小雅》中的三篇诗，要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序等等内容。这里阐述的是为师之道在于要有“教之大伦”的观念。所谓“教之大伦”就是施教顺序的大纲的意思，用专业发展的角度来看，教之大伦就是要树立教学的习惯。对现代教师来说，就是教师教学先要目有教材、目有学生，做好备课等等，严格地说，教师在教学过程中要具的习惯是很多的，仅从教学的过程来讲，教师要切实做好备课、上课、作业、检测、辅导的习惯是最基本的要求。当然，这种习惯不仅是指教的习惯，也是指学的习惯，这有待于教学实践过程中进行专项的研究。　　

四是在专业能力方面提出“反省自强”的观点。反思之意自古有之。《论语学而篇》中曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？反思同反躬自问，即反过来问问自已。宋代著名的教育家朱熹在《乐记动静说》中说：“此一节开理欲之机不容息处，惟其反躬自省，念念不忘，则天理益明，存养自固，而外诱不能夺矣。”反思又近于扪心自问，唐代大诗人白居易《白氏长庆集之卯时酒》曰：“扪心私自语自语谁能会？”宋代的宋祁在《学舍昼上》中说：“扪心自问何功德，五管支离治解人。”而“反思”一词算是外来词，在西方哲学中通常指精神的自我活动与内省的方法。著名教育家洛克认经验其来源可以分为感觉与反思（又称反省），前者内部经验，反思是心灵以自己活动为对象而返观自照，是人们的思维活动与心理活动。同样，在《学记》也提出了“反思”、“反省”的思想。《学记》云：学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也——说得就是教与学反思：学能自反，教能自强。在《学记》后半部分，更进一步强调反省的作用，甚至把它当作为人师的重要条件，只有能“自省”的才可以称“人师”，才可以称得上是好老师了。原文里说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。意思是说教师不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。接着进一步阐明“教之所由兴”即“禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩”四者，“教之所由废”即“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学”六种。因此，反思性教学实践是教师成长的必然途径。　　

教师的专业成长之路，是一个循序渐进的过程，是一个由浅入深的过程，《学记》也可以从教师专业成长的角度审视其成功经验，给我们以许多的启示与警醒。当然，更为重要的是需要教师的成长过程中的不断的积累。正像《学记》中“蛾子时术之”的蚂蚁一样，具有不停不息地衔土成堆的精神，到时方有厚积薄发之勇气，那么专业成长之路就能水到渠成!