“读好书，做好人”是作为应村小学学校特色创建中的对学生的培养要求。为此，应村小学针对现代社会的伦理缺失、人常丧乱等社会现象，对国学经典中的伦常之理、诚信之道进行新的剖析与理解，并就学生的教育要求上提出了“读好书，做好人”的教育要求。要求国学经典教育应围绕学生的孝敬行为、诚信教育、学习与生活习惯、礼仪等方面重点突破。　　

孟子有关“人伦”的定义明确指出：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”（《孟子•滕文公上》）于是，一般认为是属于“私德”范畴的宗族亲缘关系，便构成了儒家伦理特别强调的所谓“五伦”的主要内容。其次，儒家思想主张以基于自然生理的血缘亲情作为确立宗法伦常私德的依据。孔子在批评宰我对三年之丧的质疑时曾强调指出：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。……予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。……予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语•阳货》）（李泽厚曾据此指出：孔子将社会外在的礼制规范归结为亲子之爱的生活情理，表现出以“仁”释“礼”的倾向。再次，儒家思想认为：遵守这些血亲伦理规范是从事一切道德活动的本根性基础。孔子要求：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语•学而》）有若认为：“孝弟也者，其为仁之本与！”（同上）最后，儒家思想又进一步把这种血亲伦理原则本体论化，从而赋予它以“天经地义”的至上性意蕴。　　

而在现代社会中对“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”的理解应该有自己新的思想。比如“君臣有义”应该反映的是个人应该服从集体、生活应该融入自己生活的集体当中，以集体的利益为重等。朋友有信不能将此看做江湖义气而盲目作为自己行为的指南，应该有自己的是非观念。　　

在中国古代，“诚”与“信”单用较多、较早，连用较少、较晚。春秋时期著名政治家、先秦法家创始人管仲曾将“诚”与“信”连用，他明确讲：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”（《管子·枢言》）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。战国末期，荀子也曾将“诚”与“信”连用，“诚信生神，夸诞生惑。”（《荀子·不苟》）诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则产生社会惑乱。由于“诚”、“信”意义相近，常常被互换互用，到东汉许慎的《说文解字》，仍然是以诚释信，以信释诚。　　

现代汉语中，人们已经广泛使用“诚信”概念，现代人对“诚信”的使用大多不再基于“诚”超越层面的本体论意义，而是从规范层面取其“诚实守信”的基本意义。但是，如果我们细察起来，“诚”与“信”的规范意义仍然是存在细微差别并各有侧重的：“诚”更多地是指“内诚于心”，“信”则偏重于“外信于人”；“诚”更多地是对道德个体的单向要求，“信”更多地是针对社会群体提出的双向或多向要求；“诚”更多地是指道德主体的内在德性，“信”则更多地是指“内诚”的外化，体现为社会化的道德践行。当然，这种区分并不具有绝对的意义，二者是相互贯通、互为表里的，“诚”是“信”的依据和根基，“信”是“诚”的外在体现。正如北宋理学家张载所言：“诚故信，无私故威”（《张载集·正蒙·天道》），“诚”与“信”共同保证我们的道德。在现代社会中对人以诚、待人以信更是做人最基本的准则，它应该是我们学校道德教育的核心内容。　　

应村小学针对学生的伦理孝道教育以及学生的诚信教育等活动，分解教育内容。实行每月之星评比活动，其中有“孝星”“礼仪之星”、“勤奋少年”、“诚信、自律模范”等诸多内容的评选。班级进行推荐，学校将学生事迹材料进行公示。根据学生事迹情况评选适合每月主题的优秀学生进行张贴表扬。让学生有自己实际生活中的榜样，从而有自己努力的方向。读好书的前提是先学会做好人，读好书的目标是为了做好人。这是应村小学“诵读经典，传承国学”的核心教育思想。